Advertisement Space
Ideological Basis of Pakistan: Solved MCQs & Notes | PAK MCQs
Remember: Instead of downloading past papers in PDF format, it's better to read them here on the website with detailed explanations. These questions are frequently asked in exams, and new questions are added regularly according to the latest papers. Studying with explanations will insha'Allah improve your preparation.
یاد رکھیں گیس پیپر کو پی ڈی ایف میں ڈنلوڈ کرنے سےبہترہے، یہاں ویب سائیٹ سے وضاحت کے ساتھ پڑھیں۔ کیونکہ ان سوالات کے متعلق ہی بار بار سوالات بعض اوقات پیپرمیں پوچھے جاتے ہیں اوراس کے علاوہ ویب سائیٹ پر آئے روز پیپرز کے مطابق نیو سوالات بھی ایڈ کیے جاتے ہیں ۔ اس لیے وضاحت کے ساتھ پڑھنے سے اپکی تیاری انشا اللہ اچھی ہو جائے گی۔
Click here for Download PDFThe Ideological Basis of Pakistan / پاکستان کی نظریاتی اساس
Chapter 1: The Ideological Basis of Pakistan
The establishment of our homeland, Pakistan, holds extraordinary significance in history. Pakistan was founded on the basis of an ideology. For this reason, Pakistan is called an ideological state. An ideological state is one whose people shape their way of life and national character in the light of their ideology. The ideology on which Pakistan was established is known as the Ideology of Pakistan. To understand the Ideology of Pakistan, it is essential to first know what an ideology is, what elements it is composed of, and what its importance is.
The Meaning of Ideology
Every person's life has a specific purpose, and their beliefs, thoughts, and societal values guide them in achieving it. Similarly, every nation has a collective national purpose, and its members strive together in the light of a collective thought and mindset to achieve it. This collective thought and mindset is called the nation's ideology. For example, before the establishment of Pakistan, the national objective of the Muslims of South Asia was to create a Muslim state where they could live their lives freely. The collective thought and mindset that guided them in this objective was that Muslims are a separate and unique nation from Hindus, and therefore, they should have their own separate homeland. This national objective and the collective thought behind its achievement came to be known as the Ideology of Pakistan.
Ideologies are of various types. Some ideologies are based on religion, and their purpose is to establish a social and societal system in the light of the fundamental principles of a particular religion. Political ideologies aim to establish a specific type of political system and form of government that, according to the followers of that ideology, can bring improvement to their lives. Various economic ideologies present solutions to the economic problems faced by a nation.
The Ideology of Pakistan was simultaneously a religious, political, and economic ideology. Religiously, its goal was to acquire a state where the Muslims of South Asia could live according to the guiding principles of their religion. Politically, the purpose of the Ideology of Pakistan was to save the Muslims of South Asia from the certain dominance of the Hindu majority forever. Economically, its goal was to end economic exploitation and provide equal opportunities for development to all citizens. Thus, the Ideology of Pakistan holds a unique significance.
Sources of an Ideology
The elements that form an ideology are called its sources. Several elements play a role in the formation of ideologies, including religious and moral values, culture, civilization, history, and social and societal traditions. Since every nation has different religious values, civilization, history, and societal traditions, their ideologies are also distinct and unique from one another.
The Need and Importance of an Ideology
An ideology serves as a guide for unity, solidarity, and the achievement of national objectives among the people of a nation. Ideology is another name for the expression of social and societal aspirations. The national objectives that an ideology helps to achieve are as follows:
- Ideology plays the most crucial role in keeping the members of a society or nation united because when all members of a society or nation think alike, social unity is established, and differences are minimized.
- Ideology guides nations in making new constitutional and other laws. Ideological nations do not face difficulty in law-making because the fundamental guiding principles are already present in the form of an ideology.
- Ideology protects the culture, civilization, and social and religious values of nations because ideology is a product of shared thinking. Therefore, ideology plays an important role in promoting civilization and culture.
- Ideology develops the ability in nations to face difficult situations and solve problems. Ideological nations do not lose heart even in the most difficult circumstances and find solutions to problems in the light of their ideology.
- Ideology plays a significant role in shaping national identity and prestige and distinguishes a nation from others.
- Ideology encourages a nation to live a purposeful life.
- Ideology guides towards knowledge and action and, along with material progress, shows the path of spirituality and human compassion.
The Foundation and Components of the Ideology of Pakistan
The focal point of the lives of the Muslims of South Asia is the religion of Islam. Their love for their religion and the protection of their religious identity as Muslims became the foundation and driving force of the Ideology of Pakistan. The components of the Ideology of Pakistan are as follows:
1. The Religion of Islam and the Belief in Tawhid
The foundation of the Ideology of Pakistan and the separate nationhood of Muslims is the Kalima-e-Tawhid (the declaration of the oneness of God), not homeland or race. When the first non-Muslim in India became a Muslim, the foundation of a new nation was laid here.
2. Islamic Way of Life
Islam is not just the name of a religion but a complete code of life that presents solutions to human social, political, and economic needs. The purpose of establishing Pakistan was not only to find a lasting solution to the economic, social, and political problems of Muslims but also to establish an enlightened and moderate society in the light of Islamic principles.
3. The Concept of Sovereignty in Islam
From an Islamic point of view, the fundamental purpose of human life is to acknowledge the sovereignty of Allah Almighty and obey His Messenger (PBUH). Man's status in this world is that of God's vicegerent or caliph. The Muslims of South Asia wanted to establish an Islamic democratic state where they could put the concept of Allah's supreme authority into practice through their elected representatives.
4. Social Justice and Equality
According to Islamic teachings, discrimination among people based on caste, color, race, and wealth is not permissible. If one person has any superiority over another, it is solely on the basis of piety and righteousness. The Holy Quran clearly states: "We created you all from a single man and a single woman, then divided you into tribes so that you may be recognized. Verily, the most honorable among you in the sight of Allah is he who is the most pious and God-fearing."
Moreover, social justice and equality are important components of the Ideology of Pakistan. Before the establishment of Pakistan, the Muslims of South Asia were victims of social injustice and inequality. Under the colonial system, they were not only deprived of all rights but were also victims of both economic and social subjugation. Being a minority, they were deprived of their rights and kept socially and economically backward. During this period, not only Muslims but also minorities and lower-caste Hindus were treated unequally. This is why a key objective of the Ideology of Pakistan was to establish a society where all segments of the population would have equal rights on the basis of equality. The Constitution of the State of Pakistan guarantees equal rights to all citizens without discrimination based on religion, color, or race.
5. Islamic Style of Democracy
An Islamic state is based on democratic principles, but the concept of Islamic democracy is different from Western democracy. According to the principle of Islamic democracy, the right to represent the people is only held by competent, truthful, righteous, honest, and pious representatives. It also guarantees the protection of minority rights.
The Holy Quran states that all matters of Muslims are decided by mutual consultation. Therefore, consultation holds great importance in an Islamic society. The Holy Prophet (PBUH) sought the opinions of his companions on every important occasion. During the era of the Rightly Guided Caliphs, a consultative council (Majlis-e-Shura) comprising companions was established, which advised the Caliph on all important matters. The opinion of the people's representatives was also taken at the time of the Caliph's election, and the responsibility of the caliphate was entrusted only to a companion eligible for this important position. After the election, representatives of different Muslim groups and tribes would pledge allegiance to the Caliph, meaning they would take an oath of loyalty to him. This entire process was a prime example of a democratic election method. The elected Caliph would perform the duty of governance within the limits of Sharia and was accountable for every decision and action, first to Allah Almighty and then to his subjects. The Muslims of the Indian subcontinent desired their own separate and sovereign homeland where they could establish a system according to the principles of Islamic democracy. As a result of this struggle, Pakistan came into being, where the use of governmental powers by the elected representatives of the people is bound by the limits set by Allah Almighty. The constitution of our country is a reflection of an Islamic democratic society.
Quaid-e-Azam Muhammad Ali Jinnah, while addressing the Shahi Darbar in Sibi (Balochistan) on February 14, 1948, said: "We should build the foundations of our democracy on the true Islamic ideals and principles."
6. Equal Rights for Minorities
In an Islamic state, non-Muslim minorities have equal civil rights. They have the full right to protect their language, culture, and religious places of worship. Quaid-e-Azam Muhammad Ali Jinnah, addressing the Constituent Assembly of Pakistan on August 11, 1947, said:
"You are free; you are free to go to your temples, you are free to go to your mosques or to any other place of worship in this State of Pakistan. You may belong to any religion or caste or creed—that has nothing to do with the business of the State. We are starting with this fundamental principle that we are all citizens and equal citizens of one State."
Non-Muslim minorities are guaranteed equal rights in the Constitution of Pakistan. Pakistani Hindus, Sikhs, Christians, Parsis, and people of other faiths are working side by side with their Muslim Pakistani compatriots for the development and stability of Pakistan. Many of them are playing important roles in key government institutions, including the armed forces of Pakistan and other sectors. The patriotism of these non-Muslim Pakistani brothers has become a model and an example for the nations of the world.
Two-Nation Theory
1. Evolution
To understand the Two-Nation Theory well, we need to take a look at the history of Muslims in South Asia. Muslim rule in the subcontinent was established at the beginning of the eighth century AD and continued until the deposition of the last Mughal emperor, Bahadur Shah Zafar, in 1858. During this period, the majority of Muslim rulers treated their Muslim and non-Muslim subjects with justice.
Most of the last rulers of the Mughal dynasty were incompetent. The British traders of the East India Company took full advantage of their incompetence and gradually took control of the entire subcontinent.
2. Sir Syed Ahmed Khan and the Two-Nation Theory
Sir Syed Ahmed Khan was born in Delhi in 1817. In the early part of his practical life, Sir Syed believed in a united Indian nationality. He thought that both Hindus and Muslims were one nation and could better protect their rights by establishing unity. However, in light of later events and circumstances, Sir Syed not only had to reconsider this position but also had to abandon the concept of a united Indian nationality. Sir Syed Ahmed Khan was the first political leader to present the concept that Hindus and Muslims are two separate nations between whom it would not be possible to live together for long due to clear differences.
His views changed in 1867 when the Hindus of Banaras started a movement against the Urdu language. The Hindus opposed Urdu simply because the language had flourished during the Muslim rule and its Arabic-Persian script was not acceptable to them.
3. The Muslim League and the Two-Nation Theory
In 1885, a new trend emerged. The Hindu nation established a political party, the Indian National Congress. Although this party claimed to represent both Hindus and Muslims equally, it was dominated by Hindus, and most of its policies and demands were completely contrary to the interests of the Muslims. When Sir Syed Ahmed Khan presented the Two-Nation Theory, the Muslims began a separate political struggle aimed at protecting their interests and rights against the British and the Hindus.
When the Congress demanded the introduction of Western democracy in India, a delegation of Muslims met the then British Viceroy in 1906 and demanded a separate electorate for Muslims so that they could ensure their representation in the legislative council by electing their representatives under this principle. The Indian National Congress and other Hindu organizations vehemently opposed this demand of the Muslims. Not only this, but in 1905, when the province of Bengal was divided into two provinces for administrative reasons, the Hindus opposed this decision merely because one of the provinces, East Bengal and Assam, had a Muslim majority.
In view of these circumstances, the Muslims felt the need to establish a separate political party for themselves, and in 1906, the All-India Muslim League was established. From 1906 to 1928, they struggled for the protection of the interests of the Muslims of India under the Two-Nation Theory. In 1928, a joint meeting of all political parties of India was held in which an attempt was made to create a consensus constitution for India. For this purpose, a committee was formed which had a majority of Hindu and Congress leaders. The head of this committee was a Hindu Congress leader, Motilal Nehru, and the report he presented is called the Nehru Report. The recommendations of this report were completely contrary to the wishes and interests of the Muslims.
The Nehru Report ended the possibility of Hindu-Muslim unity forever and made the Muslims realize that the protection of their interests was not possible in a united India under Hindu majority rule. At this critical juncture, Quaid-e-Azam said, "This is the parting of the ways." Despite this, the Muslims of India and the All-India Muslim League tried until the last moment to protect their interests by working together with Hindus, but the hostile attitude of the Hindu majority and Congress leaders forced them to demand the partition of India and the establishment of a separate and independent Muslim state for themselves.
In 1937, provincial assembly elections were held in India. Congress won in the Hindu-majority provinces. As a result, Congress formed its governments in these provinces. During their rule, atrocities and injustices against Muslims intensified, which culminated in the demand for Pakistan. Thus, the Ideology of Pakistan was born from the Two-Nation Theory.
The Ideology of Pakistan: In the Light of the Sayings of Allama Iqbal and Quaid-e-Azam
Among the personalities who played a significant role in the creation of Pakistan, the names of the Poet of the East, Allama Muhammad Iqbal, and the Father of the Nation, Quaid-e-Azam Muhammad Ali Jinnah, are at the top of the list. These two great leaders, on various occasions, explained the Ideology of Pakistan in the best possible manner in their sayings and statements. Allama Iqbal presented the concept of a separate Muslim state to the Muslims of South Asia, while Quaid-e-Azam guided them in their practical struggle to give this concept a practical shape, and finally, on August 14, 1947, Pakistan came into existence.
Allama Muhammad Iqbal
Like Sir Syed Ahmed Khan, Allama Muhammad Iqbal was initially a strong supporter of Hindu-Muslim unity and a united Indian nationality. However, in the context of later events and circumstances, he presented the concept of a separate state for the Muslims of the Indo-Pak subcontinent. In 1930, while delivering his presidential address at the annual session of the Muslim League in Allahabad, he said:
"India is a continent of human groups belonging to different races, speaking different languages, and professing different religions... The principle of European democracy cannot be applied to India without recognizing the fact of communal groups. The Muslim demand for the creation of a Muslim India within India is, therefore, perfectly justified."
In the Allahabad Address, Allama Iqbal presented the concept of a Muslim state in these words:
"I would like to see the Punjab, North-West Frontier Province, Sind and Baluchistan amalgamated into a single state... the formation of a consolidated North-West Indian Muslim state appears to me to be the final destiny of the Muslims, at least of North-West India."
Quaid-e-Azam Muhammad Ali Jinnah
Quaid-e-Azam Muhammad Ali Jinnah also explained the Two-Nation Theory and the Ideology of Pakistan in very comprehensive terms on several occasions. He was a strong supporter of the Two-Nation Theory and believed in the separate nationhood of Muslims. Explaining the Two-Nation Theory, he said:
"By any definition of the word 'nation,' Muslims are a separate nation. They have the right to establish their own state."
In his presidential address at the historic session of the Muslim League in Lahore on March 23, 1940, he said:
"Hinduism and Islam are not religions in the strict sense of the word, but are, in fact, different and distinct social orders. It is a dream that the Hindus and Muslims can ever evolve a common nationality... The Hindus and Muslims belong to two different religious philosophies, social customs, and literature. They neither intermarry nor inter-dine together, and indeed, they belong to two different civilizations which are based mainly on conflicting ideas and conceptions."
In a letter to Mr. Gandhi, Quaid-e-Azam wrote about the separate national identity of Muslims:
"We are a nation with our own distinctive culture and civilization, language and literature, art and architecture, names and nomenclature, sense of values and proportion, legal laws and moral codes, customs and calendar, history and traditions, aptitudes and ambitions; in short, we have our own distinctive outlook on life and of life. By all canons of international law, we are a nation."
After the establishment of Pakistan, Quaid-e-Azam explained the Ideology of Pakistan and the Pakistan Movement in these words:
"My ideal was to bring into existence a state where we could live as free people, which could develop in the light of our civilization, and where the concept of Islamic social justice could have a chance to flourish."
The sayings of these two great leaders of the Indo-Pak subcontinent help in understanding the Ideology of Pakistan. In their statements, both referred to the religious, cultural, and civilizational differences between Hindus and Muslims to prove that Hindus and Muslims are two separate nations, and these two nations cannot live together in the same state due to clear mutual differences. Therefore, it is the right of the Muslims to have their own separate homeland where they can live their lives according to their religious, cultural, and social values.
باب ۱: پاکستان کی نظریاتی اساس
ہمارے وطن پاکستان کا قیام تاریخ میں غیر معمولی اہمیت رکھتا ہے۔ پاکستان ایک نظریے کی بنیاد پر قائم کیا گیا۔ اسی وجہ سے پاکستان کو ایک نظریاتی ریاست کہا جاتا ہے۔ نظریاتی ریاست وہ ہوتی ہے جس کے افراد اپنے نظام حیات اور قومی کردار کی تشکیل اپنے نظریے کی روشنی میں کرتے ہیں۔ پاکستان جس نظریے کی بنیاد پر قائم کیا گیا وہ نظریہ پاکستان کہلاتا ہے۔ نظریہ پاکستان کو سمجھنے کے لیے ضروری ہے کہ ہم پہلے یہ جان لیں کہ نظریہ کیا ہوتا ہے۔ یہ کن عناصر سے مل کر وجود میں آتا ہے اور اس کی اہمیت کیا ہے۔
نظریے کا مفہوم
ہر انسان کی زندگی کا ایک خاص مقصد ہوتا ہے جس کے حصول میں اس کے عقائد، افکار اور معاشرتی اقدار اس کی رہنمائی کرتے ہیں۔ اس طرح ہر قوم کی اجتماعی قومی زندگی کا بھی ایک مقصد متعین ہوتا ہے جس کے حصول کے لیے اس قوم کے افراد ایک اجتماعی سوچ اور فکر کی روشنی میں مشترکہ جدوجہد کرتے ہیں۔ یہی اجتماعی سوچ اور فکر اس قوم کا نظریہ کہلاتا ہے۔ مثال کے طور پر قیام پاکستان سے پہلے جنوبی ایشیاء کے مسلمانوں کا قومی مقصد ایک ایسی مسلمان ریاست کا قیام تھا جہاں وہ آزادی سے اپنی زندگی بسر کر سکیں۔ اس مقصد میں جس اجتماعی سوچ اور فکر نے ان کی رہنمائی کی وہ یہ تھی کہ مسلمان ہندوؤں سے ایک الگ منفرد قوم ہیں لہٰذا ان کا اپنا ایک الگ وطن ہونا چاہیے۔ یہی قومی مقصد اور اسے حاصل کرنے کے پیچھے کار فرما اجتماعی سوچ نظریہ پاکستان کہلائی۔
نظریے مختلف اقسام کے ہوتے ہیں۔ بعض نظریوں کی بنیاد مذہب ہوتا ہے اور ان کا مقصد کسی خاص مذہب کے بنیادی رہنما اصولوں کی روشنی میں ایک سماجی اور معاشرتی نظام کا قیام ہوتا ہے۔ سیاسی نظریات کا مقصد ایک خاص قسم کا سیاسی نظام اور طرزِ حکومت کا قیام ہوتا ہے جو اس نظریے کے پیروکاروں کی سوچ کے مطابق اُن کی زندگی میں بہتری لاسکے۔ مختلف قسم کے اقتصادی نظریات کسی قوم کو درپیش اقتصادی مسائل کا حل پیش کرتے ہیں۔
نظریہ پاکستان بیک وقت ایک مذہبی، سیاسی اور اقتصادی نظریہ تھا۔ مذہبی لحاظ سے اس کا مقصد ایک ایسی ریاست کا حصول تھا جہاں جنوبی ایشیاء کے مسلمان اپنے مذہب کے رہنما اصولوں کے مطابق زندگی گزار سکیں۔ سیاسی لحاظ سے نظریہ پاکستان کا مقصد جنوبی ایشیاء کے مسلمانوں کو ہمیشہ کے لیے ہندو اکثریت کے یقینی غلبے سے بچانا تھا۔ اقتصادی لحاظ سے اس کا مقصد معاشی استحصال کا خاتمہ اور تمام شہریوں کو ترقی کے یکساں مواقع فراہم کرنا تھا۔ یوں نظریہ پاکستان ایک منفرد اہمیت کا حامل تھا۔
نظریہ کے ماخذ
جو عناصر نظریہ کو تشکیل دیتے ہیں وہ اس کے ماخذ کہلاتے ہیں۔ نظریات کی تشکیل میں کئی عناصر اپنا کردار ادا کرتے ہیں۔ جن میں مذہبی اور اخلاقی اقدار، ثقافت، تہذیب، تاریخ، سماجی اور معاشرتی روایات شامل ہیں۔ چونکہ ہر قوم کی مذہبی اقدار، تہذیب، تاریخ اور معاشرتی روایات الگ الگ ہوتی ہیں اس لیے ان کے نظریات بھی ایک دوسرے سے الگ اور منفرد ہوتے ہیں۔
نظریے کی ضرورت اور اہمیت
نظریہ کسی بھی قوم کے افراد میں اتحاد و یگانگت اور قومی مقاصد کے حصول کے لیے صحیح سمت میں رہنمائی کا باعث بنتا ہے۔ نظریہ سماجی و معاشرتی امنگوں کے اظہار کا دوسرا نام ہے۔ نظریہ جن قومی مقاصد کے حصول میں معاون ثابت ہوتا ہے وہ درج ذیل ہیں۔
- نظریہ کسی معاشرے یا قوم کے افراد کو متحد رکھنے میں سب سے اہم کردار ادا کرتا ہے کیونکہ جب معاشرے یا قوم کے تمام افراد کی سوچ ایک جیسی ہو تو اُن میں سماجی اتحاد قائم ہوتا ہے اور اختلافات کم ہو جاتے ہیں۔
- نظریہ نئی آئینی اور دیگر قوانین بنانے میں قوموں کی رہنمائی کرتا ہے۔ نظریاتی قوموں کو قانون سازی میں مشکل پیش نہیں آتی کیونکہ نظریہ کی شکل میں اُن کے سامنے بنیادی رہنما اصول پہلے سے موجود ہوتے ہیں۔
- نظریہ قوموں کی ثقافت، تہذیب، معاشرتی اور مذہبی اقدار کی حفاظت کرتا ہے کیونکہ نظریہ مشترکہ سوچ کی پیداوار ہے۔ اس لیے نظریہ تہذیب و ثقافت کو پروان چڑھانے میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔
- نظریہ قوموں میں مشکل حالات کا سامنا کرنے اور مشکلات کو حل کرنے کی اہلیت پیدا کرتا ہے۔ نظریاتی قومیں مشکل سے مشکل حالات میں بھی حوصلہ نہیں ہار تیں اور مسائل کا حل اپنے نظریے کی روشنی میں ڈھونڈتی ہیں۔
- نظریہ قومی شناخت اور وقار کی تشکیل میں اہم کردار ادا کرتا ہے اور کسی قوم کو باقی اقوام سے ممتاز کرتا ہے۔
- نظریہ قوم کو با مقصد زندگی کی ترغیب دیتا ہے۔
- نظریہ علم و عمل کی طرف رہنمائی کرتا ہے اور مادی ترقی کے ساتھ ساتھ روحانیت اور انسانی ہمدردی کی راہ دکھاتا ہے۔
نظریہ پاکستان کی اساس اور اجزائے ترکیبی
جنوبی ایشیاء کے مسلمانوں کی زندگی کا محور دینِ اسلام ہے۔ دین کے ساتھ اُن کی محبت اور بحیثیت مسلمان مذہبی شناخت کا تحفظ نظریہ پاکستان کی بنیاد اور محرک بنا۔ نظریہ پاکستان کے اجزائے ترکیبی مندرجہ ذیل ہیں:۔
۱۔ دین اسلام اور عقیدہ توحید
نظریہ پاکستان اور مسلمانوں کی جداگانہ قومیت کی بنیاد کلمہ توحید ہے۔ نہ کہ وطن یا نسل۔ ہندوستان کا جب پہلا غیر مسلم، مسلمان ہوا تو یہاں ایک نئی قوم کی بنیاد پڑ گئی۔
۲۔ اسلامی نظامِ حیات
اسلام صرف ایک مذہب کا نام نہیں بلکہ ایک مکمل ضابطہ حیات ہے جو انسان کی معاشرتی، سیاسی اور اقتصادی ضروریات کا حل پیش کرتا ہے۔ قیام پاکستان کا مقصد جہاں مسلمانوں کے معاشی، سماجی، سیاسی اور اقتصادی مسائل کا پائیدار حل تھا وہیں اس کا مقصد اسلامی اصولوں کی روشنی میں ایک روشن خیال اور معتدل معاشرے کا قیام بھی تھا۔
۳۔ اسلام میں حاکمیتِ اعلیٰ کا تصور
اسلامی نقطۂ نظر سے انسان کی زندگی کا بنیادی مقصد اللہ تعالیٰ کی حاکمیت کو ماننا اور اُس کے رسول ﷺ کی اطاعت ہے۔ انسان کی حیثیت اس دُنیا میں خدا کے نائب یا خلیفہ کی ہے۔ جنوبی ایشیاء کے مسلمان چاہتے تھے کہ ایک ایسی اسلامی جمہوری ریاست قائم کی جائے جہاں وہ اللہ تعالیٰ کے اقتدار اعلیٰ کے تصور کو عوام اپنے منتخب نمائندوں کے ذریعے عملی جامہ پہنا سکیں۔
۴۔ معاشرتی انصاف اور مساوات
اسلامی تعلیمات کے مطابق معاشرے میں ذات پات، رنگ، نسل اور مال و دولت کے بل بوتے پر انسانوں میں امتیاز نہیں برتا جاسکتا۔ اگر کسی انسان کو کسی دوسرے انسان پر کوئی فوقیت حاصل ہے تو وہ محض پرہیزگاری اور تقویٰ کی بنیاد پر ہے۔ قرآن پاک میں واضح ارشاد ہے” ہم نے تمام انسانوں کو ایک مرد اور ایک عورت سے پیدا کیا پھر ان کو قبیلوں میں تقسیم کیا تاکہ اُن کی پہچان ہو سکے۔ بلاشبہ اللہ کے ہاں زیادہ عزت والا وہ ہے جو زیادہ متقی اور پرہیز گار ہے۔“
علاوہ ازیں معاشرتی انصاف اور مساوات نظریہ پاکستان کے اجزائے ترکیبی میں اہم عناصر ہیں۔ قیامِ پاکستان سے قبل جنوبی ایشیاء کے مسلمان معاشرتی نا انصافیوں اور عدم مساوات کا شکار تھے۔ نو آبادیاتی نظام کے زیر اثر وہ نہ صرف جملہ حقوق سے محروم رہے بلکہ معاشی اور معاشرتی دونوں عالمی کا بھی شکار ہوئے۔ اقلیت میں ہونے کی وجہ سے اُن کو اپنے حقوق سے محروم کیا گیا اور معاشرتی اور معاشی لحاظ سے پسماندہ رکھا گیا۔ اس دور میں نہ صرف مسلمانوں بلکہ اقلیتوں اور نچلی ذات کے ہندوؤں کے ساتھ بھی غیر مساویانہ برتاؤ کیا گیا۔ یہی وجہ ہے کہ نظریہ پاکستان کا ایک اہم مقصد ایک ایسے معاشرے کا قیام تھا جہاں آبادی کے تمام طبقوں کو برابری کی بنیاد پر یکساں اور مساوی حقوق حاصل ہوں۔ مملکت پاکستان کے آئین میں تمام شہریوں کو بلا تفریق مذہب، رنگ، ونسل برابر کے حقوق کی ضمانت دی گئی ہے۔
۵۔ اسلامی طرزِ جمہوریت
اسلامی ریاست جمهوری اصولوں پر قائم ہوتی ہے لیکن اسلامی جمہوریت کا تصور مغربی جمہوریت سے مختلف ہے۔ اسلامی جمہوریت کے اصول کے مطابق عوام کی نمائندگی کا حق صرف باصلاحیت، راست گو، نیک، ایماندار اور پرہیز گار نمائندوں کو حاصل ہے۔ اس میں اقلیتوں کے حقوق کے تحفظ کی بھی ضمانت دی گئی ہے۔
قرآن پاک میں ارشاد ہے کہ مسلمانوں کے سارے معاملات باہمی مشاورت سے طے پاتے ہیں۔ اس لیے اسلامی معاشرے میں مشاورت کو بڑی اہمیت حاصل ہے۔ حضور اکرم ﷺ نے ہر اہم موقع پر صحابہ کرام سے اُن کی رائے معلوم کی۔ خلفائے راشدین کے دور میں بھی صحابہ کرام پر مشتمل ایک مجلس شوریٰ قائم کی گئی جو تمام اہم معاملات پر خلیفہ کو مشورے دیتی تھی۔ خلیفہ کے انتخاب کے وقت بھی لوگوں کے نمائندوں کی رائے لی جاتی تھی اور اس اہم منصب کے اہل صحابہ ہی کی خلافت کی ذمہ داری سونپی جاتی تھی۔ انتخاب کے بعد مسلمانوں کے مختلف گروہوں اور قبیلوں کے نمائندے خلیفہ کے ہاتھ پر بیعت کرتے تھے یعنی اُن سے اپنی وفاداری کا حلف اُٹھاتے تھے۔ یہ سارا عمل ایک جمہوری طریقہ انتخاب کی بہترین مثال تھا۔ منتخب خلیفہ شرعی حدود کے اندر رہ کر حکمرانی کا فرض ادا کرتا تھا اور اپنے ہر فیصلے اور عمل کے لیے اللہ تعالیٰ کے بعد اپنی رعایا کے سامنے جوابدہ ہوتا تھا۔
برصغیر پاک وہند کے مسلمانوں کی خواہش تھی کہ اُن کا اپنا الگ اور خود مختار وطن ہو جہاں وہ اسلامی جمہوریت کے اصولوں کے مطابق نظام قائم کر سکیں۔ اسی جدو جہد کے نتیجے میں پاکستان معرضِ وجود میں آیا۔ جہاں حکومتی اختیارات کا استعمال عوام کے منتخب نمائندے اللہ تعالیٰ کی مقرر کردہ حدود کے اندر رہ کر کرنے کے پابند ہیں۔ ہمارے ملک کا آئین اسلامی جمہوری معاشرے کا عکاس ہے۔
قائداعظم محمد علی جناح نے 14 فروری 1948ء کو شاہی دربار سبی (بلوچستان) سے خطاب کرتے ہوئے فرمایا "ہمیں چاہیے کہ ہم اپنی جمہوریت کی بنیادیں صحیح معنوں میں اسلامی تصورات اور اصولوں پر رکھیں“۔
۶۔ اقلیتوں کے مساوی حقوق
اسلامی ریاست میں غیر مسلم اقلیتوں کو بھی برابر کے شہری حقوق حاصل ہیں۔ ان کو اپنی زبان، ثقافت اور مذہبی عبادت گاہوں کے تحفظ کا پورا پورا حق ہے۔ قائداعظم محمد علی جناح نے 11 اگست 1947ء کو پاکستان کی دستور ساز اسمبلی سے خطاب کرتے ہوئے فرمایا:
”آپ آزاد ہیں، اپنے مندروں، مسجدوں اور دوسری عبادت گاہوں میں جانے کے لیے آپ مملکت پاکستان میں بالکل آزاد ہیں۔ آپ کسی مذہب، فرقہ یا عقیدہ سے تعلق رکھیں، اس کا ریاستی اُمور سے کوئی سروکار نہیں۔ ہم اس بنیادی اُصول سے اپنے نظام کا آغاز کر رہے ہیں کہ ہم سب ایک ہی مملکت کے برابر کے شہری ہیں“
غیر مسلم اقلیتوں کو پاکستان کے آئین میں مساوی حقوق کی ضمانت دی گئی ہے۔ پاکستانی ہندو، سکھ، عیسائی، پارسی اور دوسرے مذاہب کے لوگ پاکستان کی ترقی اور استحکام کے لیے اپنے مسلم پاکستانی ہم وطنوں کے شانہ بشانہ کام کر رہے ہیں۔ ان میں سے کئی لوگ اہم سرکاری اداروں بشمول افواج پاکستان اور دوسرے شعبوں میں اہم کردار ادا کر رہے ہیں۔ ان غیر مسلم پاکستانی بھائیوں کا جذبہ حب الوطنی اقوامِ عالم کے لیے ایک نمونہ اور مثال بن چکا ہے۔
دو قومی نظریہ
۱۔ ارتقاء
دو قومی نظریہ کو اچھی طرح سمجھنے کے لیے ہمیں جنوبی ایشیاء میں مسلمانوں کی تاریخ پر ایک نظر ڈالنی پڑے گی۔ برصغیر میں مسلمانوں کا اقتدار آٹھویں صدی عیسوی کے آغاز میں قائم ہوا اور 1858ء میں آخری مغل فرمانروا بہادر شاہ ظفر کی معزولی تک جاری رہا۔ اس دوران مسلمان حکمرانوں کی اکثریت اپنی مسلم اور غیر مسلم رعایا سے انصاف سے پیش آئی۔
مغل خاندان کے آخری حکمرانوں میں بیشتر نا اہل تھے۔ اُن کی نا اہلی کا فائدہ انگریز تاجروں پر مشتمل ایسٹ انڈیا کمپنی نے خوب اٹھایا جو بتدریج پورے ہندوستان پر قابض ہوئی۔
۲۔ سرسید احمد خان اور دو قومی نظریہ
سرسید احمد خان 1817ء میں دھلی میں پیدا ہوئے۔ اپنی عملی زندگی کے ابتدائی دور میں سرسید متحدہ ہندوستانی قومیت پر یقین رکھتے تھے۔ اُن کا خیال تھا کہ ہندو اور مسلمان دونوں ایک قوم ہیں جو باہم اتحاد قائم کرکے اپنے حقوق کی بہتر حفاظت کر سکتے ہیں۔ لیکن بعد میں پیش آنے والے حالات و واقعات کی روشنی میں سرسید کو نہ صرف اس موقف پر نظر ثانی کرنی پڑی بلکہ متحدہ ہندوستانی قومیت کے تصور کو بھی ترک کرنا پڑا۔ سرسید احمد خان وہ پہلے سیاسی رہنما تھے جنہوں نے یہ تصور پیش کیا کہ ہندو اور مسلمان دو الگ قومیں ہیں جن کے درمیان واضح اختلافات کی وجہ سے زیادہ عرصے تک ساتھ رہنا ممکن نہیں ہوگا۔
اُن کے خیالات میں تبدیلی 1867ء میں اُس وقت آئی جب بنارس کے ہندوؤں نے اردو زبان کے خلاف تحریک شروع کی۔ ہندو اردو کی مخالفت محض اس وجہ سے کر رہے تھے کہ یہ زبان مسلم دور حکومت میں پروان چڑھی اور اس کا عربی، فارسی رسم الخط اُن کے لیے قابل قبول نہ تھا۔
۳۔ مسلم لیگ اور دو قومی نظریہ
1885ء میں ایک نیا رُجحان اُبھر کر سامنے آیا۔ ہندو قوم نے ایک سیاسی جماعت انڈین نیشنل کانگریس قائم کی۔ اگرچہ یہ جماعت ہندوؤں اور مسلمانوں دونوں کی یکساں نمائندگی کا دعویٰ کرتی تھی مگر اس پر ہندوؤں کا غلبہ تھا اور اس کی بیشتر پالیسیاں اور مطالبات مسلمانوں کے مفادات کے یکسر منافی تھیں۔ جب سرسید احمد خان نے دو قومی نظریہ پیش کیا تو مسلمانوں نے ایک ایسی الگ سیاسی جدوجہد شروع کی جس کا مقصد انگریزوں اور ہندوؤں کے مقابلے میں اپنے مفادات اور حقوق کا تحفظ کرنا تھا۔
جب کانگریس نے ہندوستان میں مغربی جمہوریت رائج کرنے کا مطالبہ کیا تو مسلمانوں کے ایک وفد نے 1906ء میں اُس وقت کے انگریز وائسرائے سے ملاقات کرکے اُن سے مسلمانوں کے لیے جداگانہ طرزِ انتخاب کا مطالبہ کیا تاکہ مسلمان اسی اصول کے تحت اپنے نمائندوں کا انتخاب کرکے قانون ساز کونسل میں اپنی نمائندگی کو یقینی بنا سکیں۔ انڈین نیشنل کانگریس اور دیگر ہندو تنظیموں نے مسلمانوں کے اس مطالبے کی شدت سے مخالفت کی۔ نہ صرف یہ بلکہ 1905ء میں جب بنگال کے صوبے کو انتظامی وجوہات کی بنا پر دو صوبوں میں تقسیم کر دیا گیا تو ہندوؤں نے اس فیصلے کی محض اس وجہ سے مخالفت کی کہ ان میں سے ایک صوبے یعنی مشرقی بنگال اور آسام میں مسلمانوں کی اکثریت قائم ہو گئی تھی۔
ان حالات کے پیشِ نظر مسلمانوں نے اپنے لیے ایک الگ سیاسی جماعت کے قیام کی ضرورت محسوس کی اور 1906ء میں آل انڈیا مسلم لیگ کا قیام عمل میں لایا گیا۔ 1906ء سے لے کر 1928ء تک دو قومی نظریہ کے تحت ہندوستانی کے مسلمانوں کے مفادات کے تحفظ کے لیے جدوجہد کی۔ 1928ء میں ہندوستان کی تمام سیاسی جماعتوں کا ایک مشترکہ اجلاس منعقد ہوا جس میں ہندوستان کے لیے ایک متفقہ آئین بنانے کی کوشش کی گئی۔ اس غرض سے ایک کمیٹی قائم کی گئی جس میں ہندو اور کانگریس رہنماؤں کی اکثریت تھی۔ اس کمیٹی کا سربراہ کانگریس کا ایک ہندو موتی لال نہرو تھا اور اس نے جو رپورٹ پیش کی اُسے نہرو رپورٹ کہتے ہیں۔ اس رپورٹ کی سفارشات مسلمانوں کی خواہشات اور مفادات کے سراسر منافی تھیں۔
نہرو رپورٹ نے ہندو مسلم اتحاد کے امکان کو ہمیشہ کے لیے ختم کر دیا اور مسلمانوں کو اس بات کا احساس ہوا کہ ہندو اکثریت کے تحت متحدہ ہندوستان میں اُن کے مفادات کا تحفظ ممکن نہیں۔ اس اہم موڑ پر قائداعظم نے فرمایا یہاں سے ہمارے راستے جدا ہوتے ہیں۔ لیکن اس کے باوجود ہندوستان کے مسلمانوں اور آل انڈیا مسلم لیگ نے آخری وقت تک کوشش کی کہ ہندو اور مسلمان کے ساتھ مل کر اپنے مفادات کا تحفظ کیا جاسکے مگر ہندو اکثریت اور کانگرسی رہنماؤں کے مخالفانہ رویے نے اُنہیں اس بات پر مجبور کیا کہ وہ ہندوستان کی تقسیم اور اپنے لیے ایک الگ اور آزاد مسلم ریاست کے قیام کا مطالبہ کریں۔
1937ء میں ہندوستان میں صوبائی اسمبلیوں کے انتخابات منعقد ہوئے۔ ہندو اکثریتی صوبوں میں کانگرس نے کامیابی حاصل کی۔ جس کے نتیجے میں کانگرس نے ان صوبوں میں اپنی حکومتیں قائم کیں ان کے دورِ اقتدار میں مسلمانوں کے ساتھ زیادتیاں اور نا انصافیاں زور پکڑ گئیں جو مطالبہ پاکستان کی صورت میں سامنے آئیں۔ اس طرح دو قومی نظریے سے نظریہ پاکستان نے جنم لیا۔
نظریہ پاکستان: علامہ محمد اقبال اور قائد اعظم محمد علی جناح کے فرمودات کی روشنی میں
قیام پاکستان میں جن ہستیوں نے اہم کردار ادا کیا اُن میں شاعر مشرق علامہ محمد اقبال اور بابائے قوم قائداعظم محمد علی جناح کے نام سرفہرست ہیں۔ ان دو عظیم رہنماؤں نے مختلف مواقع پر اپنے ارشادات اور فرمودات میں نظریہ پاکستان کی بہترین انداز میں وضاحت کی۔ علامہ اقبال نے جنوبی ایشیاء کے مسلمانوں کے سامنے ایک الگ مسلم ریاست کا تصور اُجاگر کیا جبکہ قائداعظم نے اس تصور کو عملی شکل دینے کے لیے مسلمانوں کی عملی جدوجہد میں ان کی رہنمائی کی اور بالآخر 14 اگست 1947ء کو پاکستان معرضِ وجود میں آیا۔
علامہ محمد اقبال
سرسید احمد خان کی طرح علامہ محمد اقبال بھی ابتدائی دور میں ہندو مسلم اتحاد اور متحدہ ہندوستانی قومیت کے زبردست حامی تھے مگر بعد میں پیش آنے والے حالات و واقعات کے تناظر میں اُنھوں نے برصغیر پاک و ہند کے مسلمانوں کے لیے ایک الگ ریاست کا تصور پیش کیا۔ 1930ء میں الہ آباد کے مقام پر مسلم لیگ کے سالانہ اجلاس میں اپنا صدارتی خطبہ دیتے ہوئے اُنھوں نے فرمایا:
”ہندوستان ایسے انسانی گروہوں کا خطہ ہے جو مختلف نسلوں سے تعلق رکھتے ہیں۔ مختلف زبانیں بولتے ہیں اور مختلف مذاہب کے پیروکار ہیں۔ یہ یورپی طرزِ جمہوریت کے اصول ہندوستان میں رائج نہیں کیے جا سکتے۔ اس لیے مسلمانوں کا یہ مطالبہ کہ ہندوستان میں ایک مسلمان ریاست قائم کی جائے مکمل طور پر جائز ہے۔“
خطبہ الہ آباد میں ہی علامہ اقبال نے مسلمان ریاست کا تصور ان الفاظ میں پیش کیا:
”میری خواہش ہے کہ پنجاب، صوبہ سرحد (خیبر پختونخوا)، سندھ اور بلوچستان کو ملا کر ایک ریاست بنا دیا جائے ۔۔۔ یہ شمال مغربی علاقوں کے مسلمانوں کی تقدیر بن چکا ہے۔“
قائداعظم محمد علی جناح
قائداعظم محمد علی جناح نے بھی کئی مواقع پر دو قومی نظریے اور نظریہ پاکستان کی وضاحت نہایت جامع الفاظ میں کی۔ وہ دو قومی نظریہ کے زبردست حامی تھے اور مسلمانوں کی الگ قومیت پر یقین رکھتے تھے۔ دو قومی نظریہ کی وضاحت کرتے ہوئے آپ نے نے فرمایا:
”آپ لفظ قوم کی کوئی بھی تعریف کریں اس کی رو سے مسلمان ایک الگ قوم ہیں۔ وہ اس بات کا حق رکھتے ہیں کہ اپنی مملکت قائم کریں“۔
23 مارچ 1940ء کو لاہور میں مسلم لیگ کے تاریخی اجلاس میں اپنے صدارتی خطبے میں اُنھوں نے فرمایا:
”ہندو مت اور اسلام صرف دو مذاہب ہی نہیں بلکہ دو جداگانہ سماجی نظام ہیں۔ اس لیے یہ تصور محض خواب ہی سمجھنا چاہیے کہ مسلمان اور ہندو کبھی ایک مشترکہ قوم کی حیثیت اختیار کر سکیں گے۔ ہندوؤں اور مسلمانوں کا تعلق دو الگ تہذیبوں سے ہے جن کی بنیادیات و نظریات پر رکھی گئی ہے جو ایک دوسرے کی ضد ہیں۔“
قائداعظم نے گاندھی جی کے نام لکھے گئے ایک خط میں مسلمانوں کی الگ قومی شناخت کے حوالے سے لکھا:
”ہم مسلمان اپنی تہذیب و تمدن کے لحاظ سے ایک قوم ہیں۔ زبان و ادب، فنونِ لطیفہ، فن تعمیر، قانون و اخلاق، رسم و رواج، تاریخ، روایات و رجحانات اور مقاصد ہر حوالے سے ہمارا اپنا انفرادی نقطہ نظر اور فلسفہ حیات ہے۔ بین الاقوامی قانون کی ہر تعریف کی رو سے مسلمان ایک جدا گانہ قوم ہیں۔“
قیام پاکستان کے بعد قائداعظم نے نظریہ پاکستان اور تحریکِ پاکستان کی وضاحت ان الفاظ میں کی۔
”میرا نصب العین یہ تھا کہ ہم ایک ایسی ریاست کو وجود میں لائیں جہاں ہم آزاد انسانوں کی طرح رہ سکیں، جو ہماری تہذیب کی روشنی میں ترقی کر سکے، اور جہاں اسلام کے معاشرتی انصاف کے تصور کو اُبھرنے کا موقع ملے۔“
برصغیر پاک و ہند کے ان دو عظیم رہنماؤں کے فرمودات سے نظریہ پاکستان کو سمجھنے میں مدد ملتی ہے۔ دونوں نے اپنے ارشادات میں ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان مذہبی، ثقافتی اور تہذیبی اختلافات کا حوالہ دے کر ثابت کیا ہے کہ ہندو اور مسلمان دو الگ قومیں ہیں اور یہ دونوں قومیں واضح باہمی اختلافات کی وجہ سے ایک ہی ریاست میں اکٹھی نہیں رہ سکتیں۔ لہٰذا مسلمانوں کا حق بنتا ہے کہ ان کا اپنا الگ وطن ہو جہاں وہ اپنی مذہبی، ثقافتی اور معاشرتی اقدار کے مطابق زندگی بسر کر سکیں۔
Frequently Asked Questions
The Ideological Basis of Pakistan is founded on the Two-Nation Theory, which asserts that Muslims of the Indian subcontinent are a separate nation due to their distinct religion, culture, and values. This ideology was the driving force behind the demand for Pakistan, a separate homeland where they could live according to Islamic principles.
You can find and download a comprehensive collection of 'Ideology of Pakistan MCQs PDF' with solved answers right here on PAK MCQs. Our resources are specifically designed for students and exam aspirants.
The main points of the Two-Nation Theory are: 1) Muslims and Hindus are two separate nations. 2) They have different religious philosophies, social customs, and literature. 3) It is impossible for them to evolve a common nationality. This theory was primarily articulated by Sir Syed Ahmed Khan and later championed by Allama Iqbal and Quaid-e-Azam.
Yes, absolutely. This collection of 'Ideological Basis of Pakistan MCQs' is specifically curated for students of Class 9 and Pak Studies Class 10 (Chapter 1), covering all essential topics for board exams.
Allama Iqbal provided the philosophical and intellectual foundation for Pakistan with his 1930 Allahabad Address. Quaid-e-Azam Muhammad Ali Jinnah then provided the political leadership to turn this vision into reality, leading the Pakistan Movement to success.
Yes, PAK MCQs provides a section for 'Ideology of Pakistan MCQs in Urdu' (نظریہ پاکستان کے ایم سی کیوز) to facilitate students who prefer to study in the Urdu language.
Related Topics
Advertisement Space
0 comments:
Post a Comment
Hello!
Although Every Comment is Appreciated. Feedback, Suggestions, Any Question Comment Below Be Carefully & Feel Free. Admin Will Give You Answer of Your Question in Just Within 12 Hours.